美国科学院院士哈佛大学谢晓亮教授来院访问

水激荡则波浪兴起，精气惑乱则智力糊涂。

亚里士多德强调德性以适度为目的、为善，以过度或不及为恶[15]49-50,此论与儒家仁（中庸之德）若合符节。[9]16正是基于此，他认定孟子和荀子是将两种动物本能上升为人性善和人性恶。

[1]419（《推十书·内书》卷一上《人道》）《易》曰天地之大德曰生。二、道法自然：当然本于自然针对第一点，事实如何推出价值的问题，刘咸炘认为价值生于事实，当然本于自然。此心之德性人皆有之,乃天之所与我者、非由外铄也，我固有之也,故人之性善毋庸置疑。如此便能够解释弱肉强食为何在动物为自然、为善，在人则为自然之变（非常态）、为恶，以及能够有效驳斥康德、李泽厚所谓的人性善只是一种有情设定而非真的人性善的观点。[1]419（《推十书·内书》卷一上《人道》）孔子说：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。

有些人出色地实现着这种活动，另一些人则只在很有限的程度上——尽管也还是积极地——实现着这种活动。或谓全己之生非善，全人之生乃为善，则试问全人之生何以为善?岂非以人皆欲全其生乎?其他所谓善与不善，莫不如此。前者（立法三分，聚合两流）与康德确立先天综合判断，以结束经验论与先验论之争，有一定的相似性。

2022年a：《道德即自然新证——儒家生生伦理学对道德与自然关系的思考》，载《社会科学战线》第2期。此中义理太过深奥，太过玄妙，太过精彩，令人不得不叹为观止。这是一个致命伤，不仅使荀子的学理不够完善，而且导致弟子将其理论引向法家之途，饱受诟病。2020年b：《三分法：儒学研究的一种新方法——儒家生生伦理学对孔子思想诠释引生的变革》，载《孔子研究》第1期。

就道德存有之辅线来说，儒家生生伦理学坚守十力学派的立场，沿着熊十力开创的新唯识论，牟宗三建构的道德存有论的方向，高度肯定其意义，但又与其保持着距离。换言之，孟子虽然以孔子私淑弟子自居，但他的思想只有仁性，缺了智性，未能全面继承其师的思想，与孔子思想事实上存在着原则性的分歧。

这充分说明，熊十力的新唯识论，虽然根基与佛教不同，但其基本义理并没有差别，都是主张天地万物、宇宙大化源于心和乾元的创造，否则天地万物、宇宙大化便没有任何意义。横渠的民胞物与大心说都是有名的例子，而这方面影响最大的还要算明道。就辅线而言，它不再以天讲人，而是以人讲天，不承认天是形上实体，回归了人之一本。道德践行之主线决定人可以成德成善，成德成善后的人以道德的眼光看天，天成为了道德存有的对象，染有了道德的色彩，从而有了道德存有之辅线。

两条线索有一个复杂的互动关系。前者的主题是人如何成德成善，内部呈现为一源两流的格局，其中一源指孔子，两流分别指以孟子、象山、阳明为代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子为代表的智性之流。荀子思想的这些内容，基础全在智性，是对孔子相关思想的重大发展。进入专题： 儒学 儒家 仁性 智性 道德践行 道德存有 。

道德存有之辅线形成后，染有道德色彩的天反身又成了道德的形上根据，从而大大加强了道德践行之主线的力量。三、两条线索的相互影响与完美闭环上面分别总结了儒学发展的主辅两条线索。

澄清这个关系有助于了解天没有心，人才有心，不是天给了人道德，而是人给了天以道德，从而实现天人关系的倒转，终归人心之一本。道德践行之主线对于道德存有之辅线的影响十分明显。

天是超越的，不是宗教，没有宗教的弊端，却动力十足。三分法不仅有利于分疏两千多年儒学发展的脉络，更可以为融合性善与性恶、心学与理学提供合理的方案。很多听上去好像与此有关的一些论述，如《孟子》的万物皆备于我，《中庸》的不诚无物，尚不包含这方面的道理，不能从这个角度解读。在阐述这个道理时，荀子关于学习认知的论述特别多，特别精彩。这种新理论坚持以现实生活中的人作为创生道德存有的唯一主体，不再讲乾元实体，不再讲天心，不再将重点放在天上，强调乾元实体和天心不过是人心的显现和投射而已，从而保证了一本学说的真正落实。其次是道德存有补强道德践行，意即道德存有之辅线强化了道德根据的形上性，大大加强了道德践行之主线的力量。

由此说来，儒家生生伦理学不是接着宋明，而是接着明清之际讲的。倒转天人，终归一本，是对儒家生生伦理学所做的全部工作的总结。

与孟子以良心为性不同，荀子以生之自然之资质为性。佛教重因缘，持空的立场。

当古人必须为道德根据寻找终极来源的时候，这种具有道德色彩的天，就成了不二之选。从事先秦儒学（主要是孟子）与现代新儒家（主要是牟宗三）研究。

流水只是自然现象，有德之人因为珍惜时间，以这种眼光看世界，河水的流逝似乎也具有了价值的意味，令人感慨。道德存有是辅线，涉及的是道德之心如何影响宇宙万物的问题。 摘 要：两千多年儒学发展有一主一辅两条线索，主线是道德践行，辅线是道德存有。但佛教传入后，儒家也受到了影响，其中就包括唯识论。

这种做法最大的好处是可以围绕仁性和智性的辩证关系做文章，既保留心学的优势，又吸纳理学的特长，形成仁智二性双美相合的局面。天理实体化涉及面最深，最难处理。

朱子之学则主要源自伊川，特重认知。合而言之即是：立法三分，聚合两流。

道德践行是主线，讨论的是道德根据和成德方法问题。这种理解彻底扭转了天人关系的出发点。

杨泽波，1953年生，河北石家庄人，山东大学周易与中国古代哲学研究中心讲席教授，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，享受国务院专家特殊津贴。这种对于天理的新界定，既尊重了历史，又照顾了现实，于道德行为有益而无害，有望将天人合一的古老智慧引向一个全新的方向。二程不仅明确以天理作为儒家学理的形上基础，以此与佛道二教抗衡，更在道德践行问题上开辟了两个不同的方向：明道偏重于仁性，伊川偏重于智性。这样一来，道德与天就会形成一种新的关系。

道德存有 在重新梳理儒学发展脉络的工作中，笔者对两千多年儒学的整体发展有了新的认识，发现它其实有两条线索：一是道德践行的线索，这是主线，自始就有，内部呈现为一源两流的格局。这种新理解不仅消解了天理的实体化，打消了以天作为人的道德形上根据的一切可能，将道德基础真正落实在人的身上，而且没有以未经检验的气为首出要素，没有落入独断论的陷阱，克服了明清之际气论学者的根本局限。

而他通过对于《大学》的疏解，第一次阐明了因其已知之理而益穷之这一由小学到大学进程的学理意义，大大加强了智性的力量。在这个大的视域下，完全可以用仁性涵盖心学，代表人物是孟子、象山、阳明。

牟宗三一生都在关注道德存有问题，从没有离开过这个主题。有了三分法，情况就大为改观了。